Die allegorischen Flachreliefs im Archäologischen Museum von Neapel in Italien

Flachrelief mit einer Allegorie der Tugend und der Wollust, Sammlung Farnese

Flachrelief als Allegorie auf Tugend und Wollust, Farnese-Sammlung, Archäologisches Museum von Neapel in Italien

Tugend und Wollust Flachrelief – Marmor (67 x 48 cm) 2. Jahrhundert

Der obere Teil ist eine Allegorie der Wollust (voluptas) in Form einer Frau, die vor dem Heiligtum eines Fauns im Schatten eines Baumes sitzt.

Sie betrachtet eine Theatermaske, die eine schöne männliche Gestalt darstellt, die sie vor sich hält, während sich hinter ihrem Rücken ein verliebtes Paar küsst.

Der untere Teil stellt die Tugend (virtus) in Form eines Paares dar, das es vorzieht, der Richtung zu folgen, die der junge Mann vor ihnen angibt, und den Exzessen des Dionysos-Kultes den Rücken zu kehren.

Der Thyrsos, der mit Efeu und Weinblättern umwickelte Stab, stellte das Zepter von Dionysos als Gott des Weines und der Freuden, der Fruchtbarkeit und der Vegetation dar.

Die sittsame Haltung des Paares steht im Kontrast zu der von Dionysos, der hier in derselben Haltung wie sein Sohn Priapos, der Phallusgott, dargestellt ist.

Sockel des Tiberius mit 14 Städten Kleinasiens

Skulptur – Marmor (Höhe 122 cm, Breite 130 cm, Länge 170 cm) Zweites Viertel des 1. Jahrhunderts

Dieser Sockel wurde geschaffen, um an die Erdbeben zu erinnern, die zwischen 17 und 30 n. Chr. mehrere Städte in Kleinasien schwer beschädigt hatten.

Tiberius-Sockel mit den Städten Sardes und Magnesia in Kleinasien, Archäologisches Museum von Neapel in Italien

Städte in Sardes und Magnesia Dieser Marmorsockel sollte eine Statue des Kaisers Tiberius tragen. Vierzehn Städte sind darauf dargestellt in Form von männlichen und weiblichen Figuren.

Auf dem Giebel ist in der Mitte eine Inschrift eingraviert, die besagt, dass dieser Sockel im Jahr 30 v. Chr. von den Priestern des Augustus der Stadt Pozzuoli gewidmet und später von der Kolonie restauriert wurde.

Diese Inschrift wird von zwei weiblichen Figuren eingerahmt. Links die Stadt Sardes und rechts die Stadt Magnesia.

Sardes ist mit einem Peplos bekleidet und hält ein Füllhorn in ihrer linken Hand. Ihre rechte Hand ruht als Zeichen des Schutzes auf einem nackten Kind.

Die Statue von Magnesia zeigt eine Frau, die einen Chiton mit Ärmeln und einen Himation trägt.

Tiberius-Sockel mit den Städten Philadelphie, Tmolos und Kyme, Archäologisches Museum von Neapel in Italien

Philadelphie, Tmolus und Kyme Auf der rechten Seite des Sockels sind drei Städte dargestellt: Philadelpheia, Tmolos und Kyme.

Auf der linken Seite ist Philadelpheia mit einem Chiton und einem Himation bekleidet, das über ihren linken Unterarm fällt. Sie stützt sich auf ihr linkes Bein, was ihr ein priesterliches Aussehen verleiht. Sie verkörpert das kleine Athen, eine heilige Stadt.

In der Mitte wird die Stadt Tmolos, die mit einer Berggottheit in Verbindung gebracht wird, durch einen nackten jungen Mann dargestellt, der einen Weinrebenzweig in der rechten Hand hält, ganz im Stil von Dyonisos.

Rechts von Tmolos trägt Kyme einen über die rechte Schulter gelegten, offenen Chiton und einen durchsichtigen Himation, der sich an ihren nackten Körper schmiegt.

Tiberius-Sockel mit den Städten Mostene, Aegae und Hierokaisareia, Archäologisches Museum von Neapel in Italien

Mosten, Aegae und Hierokaisareia Auf der linken Seite des Sockels sind drei Frauen dargestellt, die die Städte Mosteni, Aegae und Hierokaisareia symbolisieren.

Mosteon ist mit einem Peplos bekleidet, dazu trägt sie einen langen Kolpos und ein Apoptygma. Sie stützt sich auf ihr rechtes Bein und hebt dabei einen Saum ihres Apoptygmas an, das mit Früchten und Blumen gefüllt ist.

In der Mitte gleicht Aegae einer Meeresgöttin mit ihrem Delfin auf dem linken Arm und ihrem Dreizack in der rechten Hand.

Ihr Peplos, der nur an der linken Schulter gebunden ist, lässt ihre rechte Brust unbedeckt.

Es ist wichtig zu beachten, dass Aegae ein Poseidon gewidmeter Kultort war, dem Gott, der durch das Aufwühlen von Meer und Erde die Erdbeben verursachte, die die Stadt heimsuchten.

Schließlich trägt Hiérokaisaria eine Amazonen-Tracht, bestehend aus einem kurzen Chiton und Stiefeln. Auf dem Kopf trägt sie eine Turmkrone.

Auf der Rückseite des Sockels sind sechs weitere Städte abgebildet: Temnos, Kibyra, Myrina, Ephesos, Apollonidea und Hyrkania.

Tiberius-Sockel mit den Städten Temnos, Kibyra, Myrina, Ephesos, Apollonidea und Hyrkania, Archäologisches Museum von Neapel in Italien

Temnos, Kibyra, Myrina, Ephesos, Apollonidea, Hyrkania Temnos wird durch eine männliche Figur dargestellt, die einen Thyrsos schwingt. Er trägt einen Himation, der nur seinen Unterkörper bedeckt. Sein Kopf ist gekrönt.

Zu seiner Rechten, jedoch etwas zurückgesetzt, befindet sich die Stadt Kibyra, symbolisiert durch eine Amazone, die mit Helm, Lanze und Schild bewaffnet ist.

Die Stadt Myrina wird durch eine schöne Frau dargestellt, die einen Chiton trägt und deren Kopf mit einem Diadem gekrönt ist. Ihre anmutige Haltung spiegelt den Apollon-Kult wider, der zu jener Zeit in dieser Stadt praktiziert wurde.

Die Stadt Ephesos zeigt eine weibliche Figur, die einen Chiton trägt, der an der rechten Schulter offen ist und nur ihre linke Brust bedeckt. Sie hält in ihrer rechten Hand einen Weizenstrauß.

Aus ihrer Krone schlagen Flammen, was möglicherweise an das Erdbeben erinnert, das die Region heimgesucht hat.
Zu ihrer Rechten befindet sich eine Statue der Artemis auf einer Säule, die an den Kult der Artemis und der Amazonen in der Stadt Ephesos erinnert.

Die Stadt Apollonidea ist im Hintergrund dargestellt und wie eine Amazone gekleidet.

Schließlich wird die Stadt Hyrkanien, gekleidet nach mazedonischer Mode und mit einer Hautmütze und geschnürten Stiefeln ausgestattet, ebenfalls durch eine Frau symbolisiert.

Zwei Amor-Statuen, die Stiere opfern, Farnese-Sammlung

Skulptur – Marmor (107 x 161 cm) Anfang des 2. Jahrhunderts

Zwei Amoren, die Stiere opfern, Farnese-Sammlung, Archäologisches Museum von Neapel, Italien

Zwei Amoren, die Stiere opfern Zwei geflügelte Amoren sind in der Haltung des Gottes Mithras dargestellt, während sie auf beiden Seiten eines prächtigen, mit Girlanden geschmückten Kerzenleuchters Stiere opfern.

Ihre Körperhaltung und ihre Gesichter zeugen von ihrer Kraft und ihrer Entschlossenheit.

Sie stützen ein Knie auf den Hals des Stiers und ziehen ihm mit einer Hand den Kopf nach hinten, um ihn mit einem Schwertstich zu durchbohren.

Der linke Amor hält ein Schwert, dessen Klinge auf Höhe der Hand abgebrochen ist.

Dagegen ist das Schwert des rechten Amors gut sichtbar und tief in den Kopf des Stiers gestoßen.

Dionysos mit einem Panther, Herculaneum

Dionysos mit einer Pantherin, Herculaneum, Archäologisches Museum von Neapel in Italien

Dionysos und ein Panther Skulptur – Marmor (140 x 97 cm) Anfang des 1. Jahrhunderts

Dyonisos erscheint hier als junger, souveräner Gott, der seinen Thyrsos, der auf seiner linken Schulter ruht, mit den Fingerspitzen hält.

Er sitzt auf einem Diphros, einem vierbeinigen Klappstuhl mit Rückenlehne.

Ein Panther liegt unter diesem wie ein Thron geformten Stuhl.

Der Weingott steht vor einem Altar, auf dem Opfergaben liegen.

Er reicht seinen Kantharos, ein Gefäß mit zwei Henkeln, das zu seinen Attributen gehört, einer im Hintergrund stehenden Figur, damit diese ihm Wein einschenkt.

Die Einweihung des Herkules in die Eleusinischen Mysterien, Farnese-Sammlung

Skulptur – Marmor (49 x 56 cm) Ende des 1. Jahrhunderts v. Chr., Anfang des 1. Jahrhunderts

Dieses Flachrelief stellt die Einweihung des Herkules in die Eleusinischen Mysterien dar.

Die Einweihung des Herkules Herkules sitzt mit vollständig von einem Schleier bedecktem Kopf da und wartet auf die Enthüllung der Mysterien am Ende seiner Einweihungszeremonie.

Hinter ihm steht Persephone, bei den Römern auch als Proserpina bekannt. Sie war die Tochter von Demeter.

Proserpina und Demeter bilden in der Einweihung in die Eleusinischen Mysterien den zentralen Mythos ihrer Legende und stellen ein Paar dar, das als „die Göttinnen“ bezeichnet wird, woraus sich die Anwesenheit von Proserpina in dieser Szene erklärt.

Proserpina hält zwei brennende Fackeln in den Händen, die auf den Boden gerichtet sind.

Ein Priester steht vor Herkules und vollzieht eine Trankopferung vor einer Eiche, indem er eine Flüssigkeit auf einen Altar gießt, von dem eine Flamme aufsteigt.

Mithras bei der Opferung eines Stiers, Capri

Skulptur – Marmor (78 x 99 cm) 3. Jahrhundert

Die Römer übernahmen und passten ihn an: den Kult des Mithras, des persischen Gottes der Sonne und des Mondes, die in den oberen Ecken dieses Werks dargestellt sind.

Mithras opfert einen Stier Bei den Römern wird der Gott Mithras dargestellt, wie er einen Stier opfert, eine Handlung, die die Wiedergeburt der Welt ermöglicht.

Die mithraischen Geister Hesperos und Phosphoros sind im unteren Teil eingraviert. Hesperos steht für den Abendstern, während Phosphoros den Morgenstern symbolisiert, der das Tageslicht bringt.

Mithras durchbohrt den Hals des Stiers, so wie die Sonne die Erde durchdringt.

Der Schwanz des Stiers endet in Weizenähren und steht damit für Fülle.

Schließlich ist im Mithras-Mythos das Blut des Stiers dazu bestimmt, die niedere Schöpfung zu nähren, die hier durch einen Skorpion, eine Schlange und einen Hund dargestellt wird.

Der Mythos von Telephos, Casa del Rilievo, Herculaneum

Skulptur – Marmor – 1. Jahrhundert v. Chr.

Telephos war der Sohn des Herkules. Er verteidigte Mysien und tötete zahlreiche Griechen.

Als jedoch Achilleus vor ihm stand, fürchtete er sich und ergriff die Flucht. Auf der Flucht stolperte er über einen Weinstock und stürzte. Achilleus verwundete ihn daraufhin mit einem Lanzenstich in den Oberschenkel.

Der Mythos von Telephos Später wollte die Wunde des Telephos immer noch nicht heilen, doch hatte Apollon ihm vorausgesagt, dass derjenige, der ihn verwundet hatte, ihn auch heilen würde.

So stellte sich Telephos den Griechen vor und versprach ihnen, ihnen den Weg nach Troja zu zeigen, aber nur wenn Achilleus ihn heilen würde.

Nachdem Odysseus ihn über die Bedeutung des Orakels aufgeklärt hatte, willigte Achilleus ein, Telephos mit dem Rost auf seiner Lanze zu heilen. Telephos wurde geheilt und führte die Flotte nach Troja.

Das Flachrelief besteht aus zwei Abschnitten: links steht Achilleus vor dem Orakel, und rechts sieht man ihn bei der Heilung von Telephos.

Orpheus, Eurydike und Herme, Herculaneum

Skulptur – Marmor (118 x 100 cm) 1. Jahrhundert v. Chr.

Orpheus, Eurydike und Herme In diesem Flachrelief ist die junge und schöne Eurydike im Dreiviertelprofil dargestellt, zwischen Orpheus auf der rechten und Hermes auf der linken Seite.

Sie legt ihre Hand auf die rechte Schulter ihres Mannes Orpheus, während Hermes sich anschickt, ihr Handgelenk zu ergreifen.

Orpheus beugt sich zu Eurydike hin und neigt seinen Kopf in einem traurigen Ausdruck.

Er streckt seine Hand nach seiner Geliebten aus.

Dies ist der Moment, in dem er gerade den Anweisungen von Hades und Persephone zuwidergehandelt hat, die ihm streng geboten hatten, sich nicht umzudrehen, um sie zu sehen, bevor er ihr Reich verlassen hat, unter Androhung, ihren Tod ein zweites Mal herbeizuführen.

Hermes blickt auf Orpheus, dessen ausgestreckte Hand Eurydike widerwillig zurückhalten und sie ins Reich der Unterwelt zurückbringen soll.

Eurydike scheint Orpheus zu vergeben, dessen Liebe stärker war als seine Vernunft und der den Befehlen von Hades und Persephone nicht gehorcht hat.

Perseus befreit Andromeda, Tempel der Isis, Pompeji

Skulptur – Marmor (60 x 58 cm) 1. Jahrhundert

Perseus steht vor Andromeda und hilft ihr, vom Felsen herunterzukommen. Hinter sich hält er den Kopf der Medusa. Das tote Seeungeheuer liegt auf dem Boden, ebenso wie das Schwert des Perseus.

Perseus befreit Andromeda

Spiele im Amphitheater, Nekropole am Stabianischen Tor, Pompeji

Skulptur – Marmor (145 x 420 cm) 70 v. Chr.

Dieses Flachrelief, das in der Nekropole am Tor von Stabia in Pompeji entdeckt wurde, schmückte das Grab von Alleius Nigidius Maius.

Spiele im Amphitheater, Nekropole an der Porta di Stabia, Pompeji, Archäologisches Museum von Neapel in Italien

Spiele im Amphitheater Die Zirkusspiele werden auf drei Ebenen dargestellt.

Oben befindet sich der Zug, der die Spiele eröffnete; dort sieht man Musiker, aber auch Gladiatoren mit Schild und Helm.

In der Mitte sieht man Gladiatorenkämpfe sowie verwundete Gladiatoren, die versorgt werden.

Schließlich sind unten Szenen von der Jagd auf wilde Tiere dargestellt, die gefangen wurden, um in der Arena eingesetzt zu werden.

Opferzeremonie zu Ehren der Aphrodite, Pompeji

Skulptur – Marmor (45 x 62 cm) Ende des 5. bis Anfang des 4. Jahrhunderts v. Chr.

Opferdarstellung zu Ehren der Aphrodite, Pompeji, Archäologisches Museum von Neapel, Italien

Opfer zu Ehren der Aphrodite Dieses in Pompeji entdeckte Votivrelief zeigt eine Opferzeremonie zu Ehren der Aphrodite.

Die Göttin sitzt auf der rechten Seite und ist deutlich größer dargestellt als ihre Gläubigen.

Sie ist mit einem Peplos und einem Himation bekleidet und trägt Sandalen an den Füßen.

Vor ihr steht ein Gläubigenpaar in Begleitung eines jungen Mädchens.

In der Mitte der Szene führt ein junger Mann, gefolgt von drei Kindern, zwei Mädchen und einem kleinen Jungen, einen Widder herbei, um ihn Aphrodite als Opfer darzubringen.

Weinlese und Satyrn, Puteoli

Brunnen-Skulptur – Marmor (98 x 82 cm) 1. Jahrhundert

Eine Szene der Weinlese, dargestellt von Satyrn, ziert diesen Marmorbrunnen.

Zwei Satyrn tragen auf dem Rücken Säcke voller Trauben, während die beiden anderen einen großen Stein anheben, um die Trauben im Korb zu pressen.

Weinlese und Satyrn